Nedjma Institute

Massinissa : origine, règne et conquêtes du roi berbère

Nedjma Institute — 2026-05-13T14:07:15Z

Massinissa ou « Le Seigneur des « Seigneurs [1] . Il eut trois enfants, Micipsa, Mastanabal et Gulussa et cinq petits-enfants : Adherbal, Hiempsal 1er, Gauda et Massiva. Le grand Aguellid fut enterré dans sa capitale, Cirta à El-Khroub (actuelle Constantine). Fils du roi Gaïa (Gaya) et petit-fils de Zelalsan. Il teint tête à Rome et réussit à unifier la Numidie dont il fut le premier Aguellid après l'unification des Numidie orientale et occidentale. Ce fut cette unification qui inquiéta Rome qui tenait à ce que le pays berbère soit le plus morcelé possible.

Le règne de Massinissa (201-148 av. J.C) coïncide avec la troisième guerre punique (201-146 av. J.C) qu'on pourrait appeler le dernier sursaut et la chute de Carthage, fondée sur un bourg berbère en 814-813 avant notre ère par les Phéniciens. Ce peuple de la mer était originaire de l'Orient. Ils firent une halte de plusieurs siècles en Afrique du Nord. Au début de leur installation, les Carthaginois devaient payer aux autochtones Amazighs un tribut annuel pour le loyer du sol qu'ils occupaient. Quand les Orientaux phéniciens ont fini de bâtir Carthage et de se constituer un large domaine, ils furent confortés par l'augmentation notable de leur population, Carthage s'affirma alors comme puissance souveraine et décida de s'affranchir du tribut jusque-là versé à l'aguellid amazigh Massinissa. Ce dernier commença alors à l'émietter avec la ferme intention de l'abattre. Carthage porta l'affaire devant le Sénat romain en promettant de verser la totalité de sa dette de guerre. Pendant ce temps, Massinissa multipliait les expéditions pour enlever aux Carthaginois une ville, une place ou un territoire plus conséquent. En 150, exaspérée par la volonté de Massinissa de récupérer lambeau par lambeau la terre de ses ancêtres, Carthage réunit une armée de près de cent mille hommes pour lui faire entendre raison. Mais, Massinissa, alors âgé de quatre-vingt-huit ans, sortit vainqueur de cette grande et violente confrontation.

Après que la ville ait été conquise rue par rue et maison par maison, les habitants préférèrent se livrer aux vainqueurs. Carthage sera rasée. Carthage détruite, les Romains vont-ils se retirer de cette terre amazighe d'Afrique d'où ne pouvait désormais venir aucune menace ? Le Sénat romain en décida autrement. Le territoire accaparé par Carthage fut décrété « Province romaine ». Dès lors, les Romains prendront définitivement pied en Afrique du Nord (Tamazgha), où ils resteront, malgré les révoltes et les insurrections, six cents ans. Face à « l'impérialisme romain » (Ch. A. Julien), Massinissa utilisait subtilement et avec un art consommé l'immunité de fait – la terre appartenait à ses ancêtres – qui lui permettait de chasser l'envahisseur punique du sol berbère. Cela n'empêcha point l'aguellid de développer dans son royaume tout ce qui touchait à la civilisation punique. Depuis l'époque de Syphax, Cirta, la capitale berbère, devint une ville importante ouverte sur l'extérieur. Des historiens affirment que Massinissa était très attaché à la civilisation punique. Les villes qu'il créait étaient administrées comme Carthage par des magistrats appelés Suffètes ; titre qui correspondait au Majoral (Mezwer) kabyle.

Qu'il y'ait eu coïncidence entre les deux cultures politiques, c'était fort possible ; mais, de là à affirmer que le « suffète » avait donné naissance au « Mezwer » berbère, c'est ignorer que ce titre, ou son équivalent plus ancien « Admu », avait déjà cours dans les institutions Amazighs bien avant l'occupation de Carthage d'une partie du territoire berbère. C'est le moment que saisit le grand Aguellid Massinissa pour unifier son royaume. Massinissa transforma avec énergie, nous dit Julien, les nomades en d'ardents agriculteurs. Énergie impulsée à sa capitale, Cirta, admirable plate-forme défendue par des ravins abrupts, mais en relation assez aisée avec les ports et les grandes cités de Numidie. Après la chute de Carthage (146 av. J.C), c'était Micipsa, fils de Massinissa, qui régna pendant trente ans (148-118). La paix revenue, il permit à de nombreux artisans puniques de s'installer dans les villes de l'intérieur. Il protégea également les prêtres qui favorisèrent la culture libyco-phénicienne, pendant que la culture hellénique se répandait également dans le royaume berbère. Ils furent sans aucun doute à l'origine des inscriptions bilingues libyco-puniques du mausolée où serait enterré Massinissa.

Outre l'extension du commerce et de l'agriculture, Massinissa aurait également contribué à la naissance et au développement de l'écriture libyque en s'inspirant de l'héritage de son grand-père Hiempsal 1er que les historiens ont décrit comme étant un grand érudit [2]. Des inscriptions auraient été découvertes une dizaine d'années après sa mort. Massinissa fit de la langue amazighe, qu'il développa, langue officielle et nationale de son royaume. Il entreprit un développement qui étonna plus d'un observateur : lors des famines qui frappèrent ses voisins grecs, il leur porta secours en remplissant ses bateaux d'orge et de blé. Selon Tite-Live [3] , « Massinissa proclamait que l'Afrique devait appartenir aux Africains », ce qu'il tenta de réaliser en étendant ses États de la Maurétanie à la Cyrénaïque [4] .

Selon Strabon [5], Massinissa aurait contribué au développement d'une agriculture berbère. Sous son règne, les paysans se groupèrent dans des bourgs fortifiés. Sans doute, la réalité a-t-elle été « moins romaine » et « moins phénicienne » qu'ont voulu la mettre en avant certains historiens. Car, selon d'autres, les paysans Amazighs se seraient regroupés selon leurs coutumes anciennes avec leurs magistrats élus (Mezwers) qui, vus de l'extérieur, pouvaient être assimilés aux Shoffetim des villes puniques. S'il s'agissait vraiment d'un emprunt, comme d'aucuns l'avancent, on aurait probablement retrouvé quelque racine qui nous aurait conduits vers ces Shoffetim. Or, selon Georges Marçais, c'est le terme de Mezwar – Amezwaru – qui est attesté depuis la plus haute antiquité [6] . Aucune trace donc du lexème punique chez les Amazighs, pourtant curieux de ce genre d'emprunt ! Mais, libérée des Phéniciens, l'Afrique du Nord ne faisait que changer de maître : Rome veillait jalousement sur « son butin ».

Au lendemain de la mort de Massinissa qui libéra son pays de Carthage, Rome n'attendait que l'occasion s'y prête pour reprendre d'une main de fer la terre berbère. Une commission de dix sénateurs décide la création de Africa Romana dont le gouvernement fut confié à un haut dignitaire romain. Le royaume de Massinissa, qui avait contribué à la victoire de Rome sur Carthage, devint soudain pour le général romain Scipion Emilien une menace pour Rome. Dès lors, le royaume de Massinissa fut divisé entre ses trois fils légitimes. L'aîné, Micipsa, reçut l'administration de la capitale Cirta ; Gulussa eut le commandement de l'armée et Mastanabal les pouvoirs judiciaires. Quand la mort de ses frères eut laissé le pouvoir à Micipsa, il servit fidèlement Rome à laquelle il fournissait du blé, des soldats et des éléphants. À l'intérieur, il poursuivit pendant trente ans la politique de son père, Massinissa, pendant trente ans. « Le roi des rois » Massinissa (Masensen) mourut sans avoir achevé son œuvre : unifier toutes les fédérations Amazighs et arracher toutes les terres de ses ancêtres aux envahisseurs étrangers. Avait-il inventé un alphabet de 23 lettres, utilisé de son vivant ou simplement utilisé l'écriture libyque verticale obtenue de Syphax, lequel l'aurait également héritée de Hiempsal [7] ?

Les historiens sont d'avis divers et divergents sur la question ; mais ils sont unanimes quant à la grandeur de l'aguellid. Mais, Rome et ses empereurs veillaient sur le pays berbère, « son grenier à blé ». Dominant le monde, elle multipliera les opérations militaires sur toute l'étendue du pays amazigh. Ses généraux attendaient patiemment la mort du grand Aguellid berbère pour imposer l'ordre impérialiste le plus redoutable et le plus criminel que la terre berbère avait connu jusque-là. Quand la mort happa le grand Aguellid
amazigh, les forces romaines s'abattirent avec forces et armes sur l'Afrique du Nord [8]. Les autochtones amazighs trembleront d'horreur et d'effroi pendant de nombreux siècles encore. Et Massinissa l'Africain n'était plus là pour veiller sur son peuple et sa terre.« Quelques cendres seulement, mais qui sont peut-être, si l'on tient compte de l'époque, du site, de l'architecture et de la pratique de l'incinération, celles de Masinissa dont le tombeau aurait dominé sa capitale, Cirta (Constantine), et rappelé à ses successeurs l'exemple du grand aguellid [9] ».

La race berbère donnera encore des partisans qui continueront le combat contre la puissance dévastatrice qu'était Rome. Jugurtha sera parmi les plus grands. Inoubliable sera son combat et éternel sera son nom.

[1] Prenons le risque de l'anachronisme : Est-il besoin de rappeler que cela n'a absolument rien à voir avec « Cheikh-El-Chouyoukh » qu'un ahuri veut nous imposer comme un constat absolu, emporté par un mépris et un racisme dont seule la réification expliquerait la profondeur ! Ces
ahuris cherchent à cacher leurs origines en déversant, sans discernement ni raison, leur haine
du Kabyle autochtone. Mon grand-père disait à leur propos : « Ils sont comme des araignées :
ils piquent en avant et en arrière avant de lâcher leur venin ! »] » » (Mass-nsen) est né en 238 av. J.-C et mort en 148 av. J.-C vers l'âge de 95 ans. Il épousa la belle Sophonisbe déjà mariée à Syphax [[La tragédie de la belle Sophonisbe, fille du suffète carthaginois Hannon, mariée à Syphax puis épousée par Massinissa à la prise de Cirta, a été portée à la scène près d'une dizaine de fois, entre autres par Corneille et par Voltaire.

[2] Titus Livius, Nouvelle histoire romaine, op. cit.

[3] Tite-Live – Titus Livius - historien et auteur de l'histoire de Rome.

[4] Maurétanie et le Maroc actuel ; la Cyrénaïque, province libyenne dont la capitale actuelle est Benghazi. Les Berbères de Libye l'appelaient « La cité côtière » (Taqernayt).

[5] Géographe et historien grec né vers 63 av. J.-C. à Amasya (Turquie actuelle) et
décédé en 23 ap. J.-C. dans la même ville.

[6] 64 Cf. La Berbérie musulmane et l'Orient au Moyen-âge, op. cit.

[7] La tragédie de la belle Sophonisbe, fille du suffète carthaginois Hannon, mariée à Syphax
puis épousée par Massinissa à la prise de Cirta, a été portée à la scène près d'une dizaine de
fois, entre autres par Corneille et par Voltaire.

[8] Louis Victor Cagnat, L'Armée romaine d'Afrique et l'occupation militaire de l'Afrique sous les empereurs, réédition Arno Press, 1975

[9] Ch.-A. Julien, Histoire de l'Afrique du Nord, ibidem

Youcef Allioui
Les fondateurs de l'Algérie indépendante

Lalla Fadhma N'Soumer : biographie complète d'une héroïne algérienne

Nedjma Institute — 2026-03-12T00:29:57Z

Grande figure historique de la résistance kabyle à la conquête française, Fadhma [1] Soumer, née aux environs de 1830, appartient à la lignée du marabout Ahmed ou Méziane [2] du village de Ouerdja situé : sur la route menant de Aïn El-Hammam , (ex-Michelet) vers le col de Tirourda, au cœur du Djurdjura. Ce village est assez éloigné de Soumeur qui se trouve sur la même route. Soumer devient le patronyme [3] de Fadhma Si Ahmed ou Meziane après la résistance qu'elle y a conduite face aux troupes françaises en 1857.

Ayant choisi la « voie de Dieu », Fadhma n Soumer s'impose progressivement dans le monde de la médiation et de la concertation politico-religieuses jusque-là réservées aux hommes. Forte du poids de sa lignée, elle exerce une grande influence sur la société. L'expression Lalla n Werÿa, nom par lequel est également désignée Fadhma n Soumer, est attribuée dans la tradition kabyle à toute jeune fille qui refuse de se résigner aux us et coutumes. Elle est étendue à toute attitude féminine qui privilégie la réflexion sur les ; tâches manuelles auxquelles la femme est : traditionnellement destinée.

En 1849, Fadhma n Soumer entre dans la résistance et se rallie à Si Mohammed El Hachemi, un marabout qui avait participé À l'insurrection de Bou-Maaza dans le Dahra [4] en 1847, Il avait réussi à s'évader de prison en France et à regagner la Kabylie qui était en plein combat. L'alliance entre les deux jeunes marabouts implante la résistance armée dans les montagnes pour une dizaine d'années, L'occupation des plaines, entraînant la chute des familles de grands propriétaires terriens, jusque-là détentrices du pouvoir, avait projeté les marabouts sur la scène politique. Ces chefs religieux mobilisent les populations pour le combat au nom de la patrie. Pour Ch. A. Julien (1964, p. 202) : « Ces mahdi, sauveurs du peuple, représentent désormais la lutte intégrale contre l'envahisseur avec l'appui des confréries.… Il ne s'agit pas d'une application de la loi religieuse mais de manifestations où le patriotisme prend une forme mystique... Il est caractéristique « à la propagande des mahdi réussit surtout parmi les populations montagnardes, qui ne sont pas les plus religieuses mais les plus farouchement attachées à leur sol natal. »

En 1850, Fadhma n Soumer soutient le soulèvement de Bou Beghla, venu de la Kabylie des Babors. L'assemblée Soumer, tajmaat, délègue Lalla Fadhma et son frère Sidi Tahar pour diriger les Imsebblen [5] venus de nombreuses tribus de la Kabylie du Djurdjura tels que les Aït-Itsouregh, Illilten, Aït-Iraten, [lulen-Umalu…

Fadhma n'Soumer et boubaghla

Chérif Boubaghla and Lalla Fatma n'Soumer, by Félix Philippoteaux

La première bataille se déroule à Tazrouts ( près de Aïn El Hammam), elle dure deux mois (juin juillet 1854). Les troupes françaises se retirent ; Soumer et les villages environnants sont toujours indépendants,

En 1857, les troupes du maréchal Randon réussissent à occuper les Aït-Iraten à la suite de la bataille d'Icherriden [6] qui mobilisa toute la Kabylie du Djurdjura. Fadhma n Soumer forme un noyau de résistance dans le hameau Takhlijt Aït-Aatsou, près de Tirourda.

Le 11 juillet 1857, Fadhma n Soumer est arrêtée par le général Yusuf. Elle est conduite au camp du maréchal Randon à Tamesguida [7]. L'arrivée de l'armée coloniale en ce lieu saint ( Tamesgida signifie en berbère « mosquée ») qui veille sur le pays a fait dire à un sage et saint homme de la région, le cheikh Mohand ou Lhocine [8] , contemporain de l'occupation : Tamurt tenza, fkan fellas afus ssellah, « Le pays est vendu, ses saints l'ont abandonné [livré aux étrangers]. »

Éloignée des siens, Fadhma est emprisonnée dans la zaouia des Beni Slimane à Tablat, entre Médéa et Aumale (Sour E lGhozlane), où elle décède à l'âge de trente et un ans, sa tombe demeura longtemps un lieu de pèlerinage pour les habitants de la région.

En transférant les restes de sa dépouille au carré des martyrs de la Révolution à Alger, les autorités algériennes ont reconnu à Fadhma n Soumer le statut de résistante nationale [9] en 1995.

[1] Différente de celle couramment utilisée (Fatma ou Fatima), l'orthographe choisie est plus proche de la prononciation kabyle du nom.

[2] Citant El-Wartilani, a Rihla (1740), Feredj (1979) confirme la présence du marabout (membre d'un rh, cercle fortifié, constituant l'établissement de formation de soldats prédicateurs), au XVIIe siècle dans Le village. Notons que la confrérie Rahmania, à laquelle étaient affiliés la majorité des marabouts de la Kabylie, a été fondée en Kabylie vers 1715. Cette confrérie a marqué l'histoire politique de la Kabylie depuis l'insurrection armée de 1871 qu'elle a organisée avec les Mokrani.

[3] Comme Bir El-Kahina (le puits de la Kahina) qui perpétue dans les Aurès le nom de la reine berbère qui a résisté à la conquête arabe, la toponymie vient une fois de plus combler dans la société de culture orale la rareté, voire l'absence de sources écrites locales. La référence au lieu incite à une retransmission de l'histoire même si les faits sont incomplets et souvent déformés.

[4] Zone montagneuse à l'ouest d'Alger, au nord de la vallée du Cheliff, Mohammed Ben Abdellah, dit Bou Maaza, y engagea, dès l'âge de vingt ans, une résistance armée en 1845 aux troupes de Bugeaud.

[5] Sing. imsebbel : « volontaire de la mort », qui se sacrifie pour le pays. L'armée des imsebblen se constitue uniquement lorsqu'il s'agit de défendre le pays contre une occupation étrangère. Il n'y a pas d'imsebblen dans les conflits entre tribus. Cf. Ageron, 1968, t. I, p. 12 et Robin (n.d.), p. 426.

[6] Mont au sud-est de Fort-National, en direction d'Aïn El-Hammam, où eut lieu la bataille qui permit l'occupation de la Kabylie en 1857.

[7] Pic surplombant la confédération d'Iferhounen.

[8] Sur cette personnalité de la culture kabyle, voir Mammeri : Cheikh Mohand a dit, Alger, CERAM, 1989.

[9] Cette reconnaissance officielle très tardive n'a-t-elle pas été imposée par les mouvements de luttes féminines qui marquent de plus en plus la vie politique algérienne ?

M. Benbrahim
Hommes et femmes de Kabylie

YOUGOURTHA, FILS DU MAGHREB

Nedjma Institute — 2025-12-22T13:35:39Z

Orphelin de bonne heure, Yougourtha [1] fut élevé à la Cour de Miscipsa, son oncle.

Dés sa prime jeunesse, il frappa les esprits par ses dons exceptionnels.

Salluste nous le. présente ainsi [2] : "Yougourtha, remarquable par sa force, par sa beauté, et surtout par l'énergie de son caractère, ne se. laissa point corrompre par le luxe et la mollesse. 1] s'adonnait à tous les exercices en usage dans son pays. montait à cheval, lançait le javelot, ; disputait le prix de la course aux jeunes gens de son âge : et, bien qu'il eût la gloire de les surpasser tous, tous le chérissaient. A la chasse qui occupait une grande partie de son temps. toujours des premiers à frapper le lion et d'autres bêtes féroces. il en faisait plus . que tout autre, et c'était de lui qu'il parlait le moins".

Qu'à de si brillantes qualités il joignit la modestie, c'est un fait rare. surtout chez nous où souvent l'orgueil et l'ambition personnelle se greffent sur une fierté maladive.

Comme la simplicité, ‘la modestie est inséparable de la vraie grandeur. Elle est le propre des âmes pour qui la vie signifie : servir une noble cause qui dépasse les personnes, ‘la servir. avec une abnégation totale.

Seuls un Tarik et un Ibn Tumart ont su porter plus haut de telles vertus.

Le roi parait d'abord natte d'avoir : un neveu si
brillant. Mais, de l'admiration, il passa vite à l'inquiétude. Après sa mort, que ferait Yougourtha ?

N'allait-il pas tenter de s'emparer du trône au détriment de ses cousins ?

En outre, il était à craindre que Rome ne prit ombrage de la popularité de Youghourta qui apparaissait comme l'espoir du mouvement national,

L'idée vint donc au roi de se débarrasser d'un prince aussi gênant. Mais comment faire ?

Par l'assassinat ? Le peuple indigné se révolterait. Il fallait donc songer à un autre moyen.

Comptant sur les hasards et les périls de la guerre, Miscipsa confia à Yougourtha le contingent d'auxiliaires que Rome venait de réclamer pour le siège de Numance, en Espagne.

Yougourtha ne devait pas être. dupe d'un tel calcul. Dominant sa répulsion:pour ce genre de-besogne, il partit avec un plan dans la tête. Il allait, là bas, s'appliquer à étudier et à connaître le caractère et la tactique des Romains comme s'il se préparait déjà à les combattre.

En Espagne, il ne tarda point à se tailler une belle renommée par sor énergie, son activité infatigable, sa modestie et sa valeur au combat. Scipion Emilien. chef de l'armée romaine, . avait une confiance absolue en lui. Sans doute, retrouvait-il en lui l'image du grand Massinissa. Aussi n'entre. prenaîïit-il rien sans avoir consulté le jeune guerrier. Pour toute opération délicate et périlleuse, on faisait appel à Yougourtha qui, volant de victoire en victoire, devint la terreur des Numantins et l'idole des Romains.

La guerre terminée, Scipion s'efforça de gagner . Yougourtha à la cause de Rome. Il lui conseilla de
cultiver l'amitié du peuple romain, ce qui lui permettrait, dit-il, d'accéder au trône. Admirant les talents du jeune prince et son fier caractère, il était loin de pressentir l'irréductible ennemi de son pays.

Dans une lettre chaleureuse il recommandait Yougourtha à son oncle. Le roi parut touché. Il adopta son neveu et le fit cohéritier du trône. Puis il lui demanda de protéger ses cousins. lui disant qu'il valait mieux se fier à des frères qu'à des étrangers.

Paroles curieuses qui révélaient chez Miscipsa un sens réel de l'opportunité. Il n'avait sans doute pas l'âme d'un traître, mais chez lui, l'esprit de famille l'emportait sur le sentiment patriotique. Sa docilité envers Rome et sa haine pour Yougourtha traduisaient le souci d'assurer avant tout l'avenir de ses enfants.

Ne pouvant se débarrasser d'un neveu qui avait l'appui de Scipion et l'affection de tout un peuple, Miscipsa l'adopta. Ainsi donc il dut se résigner, par calcul et sous la pression de l'opinion publique, à consacrer la gloire du jeune héros.

En 118. après trente ans, de règne, Miscipsa mourut, laissant pour successeurs ses fils Adherbal et Hiempsal et son neveu Yougourtha.

Entre Yougourtha et ses cousins, il n'y avait aucune commune mesure, aucun accord possible Sa renommée et sa popularité excitaient au plus haut point leur jalousie. Ils le regardaient. comme un usurpateur. Lui révait de libérer son,peuple : eux bornaient leur ambition à soigner les intérêts de leur famille sous la tutelle de Rorne.

De'ce conflit latent pouvait naître un état de choses dangereux pour l'avenir de l'Etat maghrébin, Et l'opposition entre Yougourtha et ses cousins était telle qu'elle rendait impossible une division du pouvoir qui eût sauvegardé l'unité du pays. On en vint donc à cette solution désastreuse : le partage du royaume.

Dès la première réunion l'orage éclata. Le plus haineux et le plus prétentieux des deux frères, Hiempsal, voulut prendre la place du milieu ou place d'honneur. Méprisant ces misérables querelles de préséance, Yougourtha posa le problème sur le plan de l'intérêt général. car il n'avait qu'une passion : celle du bien public. Pour lui il ne s'agissait pas. de dépecer le royaume, mais de le libérer d'abord des servitudes d'une mauvaise gestion. Il proposa donc une mesure hardie et révolutionnaire l'annulation des ordonnances et des mesures prises par Miscipsa au cours des cinq dernières années de son règne. Il donnait comme raison la sénilité du défunt roi. Le vieux Miscipsa, entouré de savants et d'artistes, avait dû livrer son royaume à l'avidité de ses proches et à la voracité des trafiquants romains.

La proposition de ‘Yougourtha : ‘avait donc pour but de lever cette hypothèque sur l'avenir de notre pays. Inspirée par le plus noble patriotisme, elle répondait au sentiment général et à l'attente du peuple. Elle écartait aussi les honteux plans de partage du patrimoine national, Mais elle eut le don d'irriter les deux frères dont elle blessait l'orgueil familial et dont elle contrariait les projets.

Fait remarquable, si l'idée de Yougourtha avait été retenue elle aurait eu pour conséquence de le priver de ses droits au trône. Mais que lui importait de régner ? Conscient, en ce moment historique. d'être l'interprète de la volonté nationale, il était résolu à briser tous les obstacles pour remplir sa mission.

Bien que les renseignements nous manquent. il est permis de supposer que le désaccord des princes suscita une vive émotion dans le pays. Et l'indignation populaire dut s'en prendre naturellement aux responsables de la crise : Hiempsal et Adherbal.

Sur ces entrefaites, Hiempsal fut assassiné. Le fut-il. comme l'insinue Salluste, à l'instigation de Yougourtha ? L'accusation repose sur le principe spécieux : “cherchez à qui le crime profite”. Ce qu'on sait de Yougourtha et de son caractère écarte une hypothèse aussi odieuse. D'ailleurs, il n'avait pas besoin de recourir à de tels procédés. Salluste, lui
même, reconnait que la cruauté bien connue de : Hiempsal avait pu attirer sur lui le ressentiment de la nation.

Cet assassinat fut le signal d'une courte guerre civile. S'appuyant sur l'élite de l'armée, Yougourtha écrasa facilement la clique des rebelles. Vaincu. Adherbal s'enfuit et se réfugia dans la province romaine de Carthage. Puis il gagna Rome où il allait chercher du secours.

Devant le Sénat romain, ‘réuni pour écouter sa
requête, Adherbal prononça un discours écœurant de bassesse et de flagornerie :

"Sénateurs, Miscipsa, mon père, me prescrivit, en mourant. de considérer la couronne de Numidie comme un pouvoir qui m'était délégué et dont vous aviez la disposition souveraine. Il m'ordonna de servir le peuple romain de tous mes efforts. tant en paix qu'en guerre.,."

Ces singulières paroles, à faire rougir un singe. voulaient dire "Aidez-moi à reconquérir un trône qui vous appartient. »

La brave homme de Miscipsa, qui n'était ni un héros mi un traitre, n'avait probablement jamais tenu les propos que son fils lui prêtait si généreusement. On se rappelle même qu'il avait recommandé à Yougourtha de se fier plutôt à des frères qu'à des étrangers. Ce dilettante, qui aimait les pantoufles et les spéculations philosophiques. était faible de caractère, mais incapable de tant de duplicité.

C'est dire toute la fourberie d'Adherbal. Quelle satisfaction pour les orgueilleux sénateurs que de voir un petit fils du grand Massinissa solliciter, à genoux, l'investiture de Rome ! Mais si le fait les remplissait d'aise, ils n'en avaient pas moins un, profond mépris pour ce prince servile. faisant bon marché de sa patrie. La simple dignité humaine dût provoquer chez eux l'admirable réflexe qu'on prête à Clemenceau.

On raconte en effet. que. après l'autre guerre. le vieux “Tigre” recevait une délégation d'Algériens. L'un de ceux-ci lui déclara "Vous savez, Monsieur le Président, c'est mon grand-père qui remit les clefs d'Alger au général de Bourmont”. À quoi Clernenceau répondit avec.sa franchise habituelle : "Oh ! vous Savez. il n'y a pas de quoi se vanter. Chez nous, on appelle cela la trahison”. S'il s'était trouvé parmi les membres de la délégation un honnète homme. un patriote. il aurait répliqué : "Chez nous aussi”

Tout en méprisant un traître à sa patrie les responsables romains auraient eu mauvaise grâce à décliner l'invitation qui leur était faite par Adherbal. L'occasion s'offrait à eux d'exercer un contrôle plus direct sur les affaires du Maghreb et de transformer une alliance inégale en véritable protectorat.

Leur intervention était donc inévitable.

L'agent de l'étrangér, le comparse Adherbal. disparaissait pratiquement, de la scène au profit de ses maitres.

Le conflit allait bientôt mettre face à face les véritables antagonistes : l'impérialisme romain et Yougourtha, champion de l'indépendance du Maghreb.

[1] : Il est étatit le fils d'Imastanabal
[2] : Salluste : Guerre de Yougourtha, trad G.Budé p 29

Mohammed Cheif Sahli
Le message de Yougourtha

Mohamed Ben Abderrahmane – Le saint aux deux tombes ( fondateur de la tariqa Rahmania )

Nedjma Institute — 2025-12-11T11:19:05Z

Originaire du village Ath Smail dans la région de Bounouh dans l'actuelle daïra de Boghni, né selon des sources fiables en 1715. Il a reçu ses premiers cours auprès de la zaouïa de Larbaa Nath Irathen. En 1734 il prend part au pèlerinage des lieux saints afin d'accomplir le pèlerinage. Lors de son retour, tombé sous l'admiration du culte et du savoir, il s'installa en Egypte, étant jeune il a vécu pendant une trentaine d'années dans ce pays, connu pour sa prestigieuse école, Al Azhar, c'est dans cette institution qu'il a puisé diverses sciences sous l'égide de plusieurs autorités religieuses, parmi eux ont peut citer le cheikh Mnwar Tlemceni et le cheikh Mohamed Ben Salem El Hefnaoui Khelweti, sous l'influence de ce dernier il adhère à sa confrérie. Suivant les conseils de ce cheikh il partit au Soudan, à Darfour, où il a vécu pendant six ans, durant cette période il a inculqué aux populations locales son savoir encyclopédique dans le domaine du soufisme. La voie Khelwetia a eu un écho grandissant et guida beaucoup de disciples dans cette voie, mère de la tarîqa Rahmania, entre autre.

Après ce long séjour au Soudan, il voyage en Inde pour continuer son message, sous les conseils du cheikh Khelweti. Il a vécu une période avant de rejoindre l'Egypte c'est en 1758 qu'il décide de retourner à son pays d'origine, l'Algérie, aguerri et affranchi de toutes les vicissitudes de l'âme. Il s'établit au Djurdjura pendant une courte période, avant de fonder sa première Zaouia dans l'Algérois, à El Hama plus précisément, attirant plus de fidèles qui ont soif de savoir, la Zaouia devient par ailleurs une école où l'en forma des savants en religion.
C'est dans ce lieu de recueillement, de médiation qu'il construisit une mosquée proche de ce lieu.

Dans la continuité de son maitre El Khelweti il fonda la tarîqa Rahmania, et ce en 1774.

La Tarîqa s'est répandue à travers le nord du Maghreb et dans certaines régions du sud.

Après une longue période, il revint dans son village natal afin de bâtir la deuxième Zaouia de Bounouh où il se consacre à l'enseignement ancestral et dument acquis par un long périple et des voyages qu'il a accomplis à travers le monde, de l'Afrique subsaharienne en passant par l'Egypte jusque en Inde.

Le cheikh a légué à ses disciples et élèves un savoir spirituel et religieux. Parmi ses disciples ; Ali Ben Aissa , Abderrahmane Bechtarzi ,qui a son tour a érigé une Zaouia à Constantine, le cheikh Sidi Mhamed Ben Azzouz, le cheikh Sidi Mhamed Al Emali et ces cheikhs sont devenus après lui de grands maitres de leur voie respective.

Le cheikh Ben Abderrahmane a œuvré pour le rayonnement de l'Islam spirituel à travers la publication de plusieurs livres :

– Epitre de l'ouverture : le bon comportement dans la khalwa , ses conditions et ses conséquences
– Deuxième Epitre la maitrise du souffle : contient la morale de la voie Khalwitia et de l'ascèse.
– Carnets : qui est un ensemble de messages de la voie, et le rappel et l'ascétisme.
– Rappel aux esprits

Après une vie remplie de travail et discipline envers Dieu le cheikh rendit l'âme dans son village natal à Ath Smail dans la tribu Kechtoula, où il est enterré, ensuite ses disciples transportèrent ses ossements à El Hama à Alger delà vient son surnom « Au deux tombes » où se trouvent son mausolée jusqu'à nos jours.

M.A
Admin de Nedjma

ṬĀRIQ IBN ZIYĀD (VIIIe s.)

Nedjma Institute — 2025-10-17T06:52:09Z

Affranchi du général umayyade Mūsā ibn Nuṣayr, Ṭāriq ibn Ziyād conduit en 711 la première grande expédition musulmane en Espagne. Il est probablement d'origine berbère (certaines sources lui attribuent pourtant une ascendance persane). De nombreux récits légendaires entourent les motifs et le but de cette expédition (R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la littérature de l'Espagne musulmane pendant le Moyen Âge , Paris-Leyde, 1881). Après le raid de Ṭāriq dans le royaume wisigothique d'Espagne, Mūsā ibn Nuṣayr confie une petite armée de 7 000 hommes à Ṭāriq. Le passage du détroit est assuré par la flottille du gouverneur byzantin de Ceuta. Les chroniqueurs arabes expliquent la participation de ce dernier par le fait qu'il veut tirer vengeance du roi des Wisigoths Rodéric qui avait violé sa fille. Ṭāriq concentre ses troupes sur la montagne qui depuis porte son nom : Gibraltar (djabal Ṭāriq). Il commence par s'assurer le contrôle de la baie de Gibraltar, mais, craignant l'armée de Rodéric qui marchait contre lui, il demande des renforts à Mūsā qui lui envoie 5 000 hommes. Rodéric, trahi par une partie de ses troupes, est vaincu le 19 juillet 711 sur le rio Barbate, et, en cette même année, Ṭāriq prend Cordoue et Tolède . Jaloux de ces succès, Mūsā ibn Nuṣayr décide de passer en Espagne : avec 18 000 hommes, il achève la conquête des villes du sud et du centre de la Péninsule et rencontre Ṭāriq à Talavera. D'après les chroniques arabes, le général accable son lieutenant de reproches. Ṭāriq doit remettre le butin dont il s'est emparé et, désormais, ne joue plus un rôle de premier plan dans la conquête. Il suit son maître en son témoignage, lors de l'entrevue avec le calife, contribue à provoquer la disgrâce de Mūsā.

Georges BOHAS
Universalis

AL-KĀHINA (morte en 704/05) reine berbère

Nedjma Institute — 2025-10-17T06:35:39Z

ĀHINA AL- (morte en 704/05) reine berbère Surnom de la « reine des Aurès » signifiant « la Prophétesse ». Al-Kāhina régna sur plusieurs tribus de de 685 environ à 704 ou 705. À la fin du VIIe siècle, l' Afrique Berbères du Nord voit s'affronter trois forces : les Byzantins d'abord, solidement implantés sur les côtes, avec Carthage surtout et Septem (Ceuta) comme points d'appui ; les Arabes, ensuite, qui arrivent de l'est et tentent de pénétrer en Ifriqiyya (actuelle Tunisie) et, de là, dans tout le Maghreb (Occident) ; les Berbères enfin, habitants des lieux, groupe homogène du point de vue ethnique mais profondément divisé selon qu'ils sont nomades ou sédentaires, agriculteurs ou citadins commerçants, chrétiens ou juifs. Carthage tombe (695) devant Hasan ibn al-Nu'mān al-Ghassānī, nouveau gouverneur de l'Ifriqiyya.

L'empereur Léontios réussit à reprendre la ville, mais seulement pour trois ans. De son côté la Kāhina parvient à refaire l'unité berbère autour de sa personne et de sa tribu. Elle écrase l'armée d'Ibn al-Nu'mân, sur les bords de la Miskiyâna (près de Tébessa) dans le Constantinois et la repousse en Tripolitaine. En 698, Ibn al-Nu'mān reporte ses efforts sur Carthage qu'il enlève, mettant les Byzantins en déroute : la maîtrise des mers dans le bassin occidental de la Méditerranée passe aux Arabes. Ibn al-Nu'mān fonde Tunis .

Un seul obstacle se dresse encore devant l'avance des Arabes vers l'ouest : la Kāhina et le royaume qu'elle a constitué au Maghreb. Âme d'une résistance intransigeante, elle aurait pratiqué la politique désespérée de la terre brûlée, saccageant le pays, détruisant les villes et brûlant les plantations pour en détourner les Arabes et les décourager. Cette politique lui aliène la population sédentaire, tant citadine (grecque et berbère) que campagnarde. Ibn al-Nu'mān tire parti de cette situation , réclame et reçoit des renforts armés que le calife ‘Abd al-Malik vient de lui envoyer (702) et reprend l'offensive.

La tradition veut qu'à la veille de la bataille qu'elle savait décisive, la Kāhina, plaçant l'intérêt de la famille avant celui de la tribu, ait intimé l'ordre à ses deux fils de rejoindre les rangs des Arabes. Y ont-ils, en sus, reçu un commandement et poursuivi la guerre contre les Berbères ? Certaines sources le prétendent. La bataille eut lieu à Tabarqa. La Kāhina y fut vaincue et décapitée au lieu dit depuis Bīr al-Kāhina (le puits de la Kāhina).

La voie vers l'Atlantique était ouverte aux Arabes. L'histoire de cette femme fougueuse et indomptable (la « Déborah berbère ») est en grande partie légendaire : les romanciers s'en sont emparés. Philippe OUANNÈ

Philippe OUANNÈS
Universalis

Parcours d'Ibn Khaldoun - 2eme partie -

Nedjma Institute — 2025-10-13T00:57:15Z

Grâce à l'intervention de son ami le prince de Marrakech, Le climat devenant de jour en jour malsain, il décide de s'embarquer pour Grenade en 1374 Mais là non plus, Il n'y avait plus rien à espérer, une fois arrivé à Grenade, Mouhammad V, oublient curieusement les précieux services qu'ibn Khaldoun lui a rendus naguère, se débarrasse de celui-ci en le faisant débarquer au port de Honein (près de Tlemcen) le livrant ainsi à la merci d'Abou Hammou Il, émir ‘abdel wadide.

Mais fort heureusement, entre-temps, Wanzamma chef d'une puissante tribu arabe et ancien allié de la dynastie mérinide, s'est rallié à Abou Hammou Il. Wanzammar, étant un grand ami d'ibn Khaldoun, et ce, de longue date, intervient naturellement en sa faveur. L'émir de Tlemcen profite de l'occasion pour charger encore une fois Ibn Khaldoun d'une mission à Biskra. Mais, en cours de route, notre héros renonce à cette tâche en s'établissant dans une forteresse appartenant à son protecteur Wanzammar la qal'a des Bani Sallam située sur un piton à proximité de tawghzout, aux environs de Frenda (Algérie actuelle). C'est là qu'il compose la Mouqaddima et une bonne partie de l'Histoire des Berbères. Il y demeure de 1375 à 1378.

A la fin de 1378, il regagne Tunis afin de consulter des livres nécessaires à la correction de son œuvre monumentale. Une fois à Tunis, Ibn Khaldoun se fait estimer par toute la population. Tout en continuant à rédiger l'Histoire des Berbères, il demande et obtient un poste de professeur. Son enseignement est d'une : qualité telle, que les étudiants l'adorent et n'hésitent pas à déserter les cours de son puissant rival Ibn ‘Arafa pour suivre les siens, ce qui ne manque pas de rendre furieux celui-ci. Aussi décide-t-il d'intriguer contre lui. Mais, Ibn Khaldoun, lassé des complots, des polémiques stériles, quitte le Maghreb en 1382 pour l'Egypte. Le public lui fait un accueil enthousiaste tellement sa notoriété est immense. Le roi Barqoüq le nomme à la charge de Grand qadi malékite dont le détenteur vient d'être révoqué..Ibn Khaldoun perdra et récupérera cette fonction jusqu'à sa mort.

Il affirme que cette valse de nominations et de destitutions est due strictement au fait qu'il s'est fait beaucoup d'ennemis dans la haute société égyptienne dont la plupart des membres sont corrompus.

Jamais l'auteur de la Mouqaddima n'a accepté de se montrer agréable au profit de qui que ce soit en transgressant les lois alors en vigueur. Il a toujours rejeté sans hésiter toute forme de compromission. Parallèlement à sa fonction de Grand qadi malékite, Ibn Khaldoun a enseigné dans plusieurs Instituts. Fidèle à son attachement vis-à-vis de sa famille, il lui demande de le rejoindre au Caire. Malheureusement, tous les membres de celle-ci meurent dans un naufrage au large de la Libye. Il confie que cette catastrophe est le coup le plus dur qu'il ait jamais ressenti dans son existence.

Un dernier événement important mérite d'être signalé : c'est la rencontre d'ibn Khaldoun avec Timour Leng (Tamerlan) en Janvier 1401, à la fin de sa vie combien riche et mouvementée. Timour Leng, surnommé ie « boiteux » et tristement célèbre pour sa cruauté, vient d'envahir la Syrie et s'apprête à donner l'assaut à Damas, la capitale…

Abdelghani Megherbi
IBN KHALDOUN sa vie et son œuvre
Numéro de la page : pp ( 10,11 )

Parcours d'Ibn Khaldoun - 1ere partie -

Nedjma Institute — 2025-10-13T00:54:56Z

En 1352, à l'âge de vingt ans, il entre en qualité de “secrétaire au service du sultan Abou Ishâäq. Mais cette occupation ne tardera pas à le lasser ; aussi décide-t-il de quitter le sultan à la première occasion favorable. Celle ci ne se laisse pas trop longtemps attendre, puisque la même année, une guerre éclate entre l'émir de Tunis et celui de Constantine. Ibn Khaldoun met à profit cette guerre chaude pour aller se reposer à Biskra.

En 1354 une fois rentré à Tunis, il se marie avec une fille d'une famille influente.

Cependant, cet heureux événement ne peut le retenir dans sa ville natale, car quelques mois après, il se rend à Fès où il parachève sa formation intellectuelle. Le cadre lui est favorable à tel point, dans la capitale mérinide, qu'il réussit grâce à sa très grande intelligence, à se faire nommer secrétaire principal du sultan Abou ‘Inän, Celui-ci, influencé par certains courtisans hostiles à Ibn Khaldoun, fait jeter ce dernier en prison en 1356. Après la mort d'Abou Inân, non seulement il se fait libérer, mais obtient encore la charge de qadi malékite. Cependant, la situation politique se détériorant de plus en plus, il part pour Grenade (Espagne) en 1362 ; Le sultan andalou naçri de lui fait un accueil somptueux. C'est à Grenade qu'ibn Khaldoun se lie d'amitié avec ibn AÏ Khatib (1313-1374), philosophe de grande renommée et vizir du prince naçride Mouhammad V.

En dépit de sa nomination à la tête d'un poste élevé, Ibn Khaldoun quitte l'Andalousie pour Bougie en 1365 où un de ses amis, le prince hafcide Abou ‘Abdallah vient de s'emparer du pouvoir. Outre la charge de Premier Ministre, lbn Khaldoun assure dans cette ville les fonctions de prédicateur à la grande mosquée d'El qaçaba Mais peu de temps après, les choses se gâtent. La ville de Bougie tombe entre les mains d'Aboul ‘Abbas, autre prince hafcide, ce qui incite Ibn Khaldoun à prendre la fuite et à se réfugier à Tlemcen chez le prince ‘abdelwadide Abou Hammou Il. Celui-ci le charge de se rendre à Biskra en vue de lui recruter les soldats parmi les tribus arabes Dhawäwida. Ibn Khaldoun s'acquitte de sa tâche consciencieusement.

En 1370, il regagne Tlemcen pour assumer les fonctions de Premier Ministre, mais cela ne dure pas longtemps car quelque temps après la guerre éclate entre Tlemcen et Fès. Ibn Khaldoun, voulant retourner à Biskra ” Où il aurait été en sécurité chez son ami Ahmed Ibn Mozni, est arrêté sur la route par des soldats mérinides

lancés à sa poursuite. Il sauve sa tête en acceptant de se rendre encore une fois à Biskra pour recruter des combattants pour le compte de Fès. Il quitte le Sud en 1372, juste au moment où une crise dynastique intervient pour tout remettre en cause. En effet, Abou Hammou ll, écarté de son trône, reconquiert celui-ci et lance ses partisans à la recherche d'ibn Khaldoun en vue de se venger de lui. Cependant celui-ci parvient à rejoindre Fès sans encombre.

A Fès, où la situation demeure confuse, Ibn Khaldoun se retrouve en prison où heureusement il ne reste pas

Abdelghani Megherbi
IBN KHALDOUN sa vie et son œuvre
Numéro de la page : pp ( 8,9 )